1.1
目前，在生物材料领域中最大问题是控制移植的生物材料和活体之间的交界面或者表面。所谓的生物材料学是指用人造移植物取代疾病组织的科学。通过仔细选择原材料，包括金属、陶瓷或者几种材料的混合材料，大多数机体的物理属性都能匹配。通过针对生物材料的组织培养或者短期移植，即使是生物材料应不能对受体机体有害的要求也能通过这些技术得到满足。但是在物理特性上满足通过活体和生物材料交界面需要知道哪个分子控制着细胞之间的关联，在这方面我们还没有研究透彻。虽然最近的研究成果通过控制化学反应或是控制生物材料微观结构是我们能够稳定机体和活体交界面，但是我们对于移植装置如何与机体衔接的基本理解仍十分不够。
1.2
伊斯兰法是“宗教法”一个特别有启迪意义的例子。伊斯兰法现象与其他所有形式法律如此不同以至于为了充分理解全面可能的法律现象对其研究是不必可少的，尽管伊斯兰法不可避免与其他法律在主题和颁布的正面影响等方面有大量一样的地方。即使是其他两个宗教法的代表——犹太教法和罗马天主教教规法，在历史时间和地理位置上与伊斯兰法最接近，与其也存在明显不同。
犹太教法和天主教规法都比伊斯兰法更统一。虽然在历史上，古代以色列国犹太教法和D时期(大流放时期，即在以色列被征服后犹太民族被驱散的时期)也存在明显的不一致，但是旧约的法律精神与T，即犹太教法在大流放时期中最主要的编纂法典是一脉相承的。而伊斯兰法代表着和它之前阿拉伯异教的根本决裂。从宗教角度，伊斯兰法是各种杂乱不同意法律内容进行考察的结果，它的各种组成包括前伊斯兰法时期阿拉伯的法律，并从大量征服的非阿拉伯民族处借鉴了法律元素，所有这些都被统一到同一种宗教的审查中，而这种审查的影响差别很大，在一些领域几乎没什么影响，但是在其他地方产生了新的内容。这种法律内容和宗教规范的至关重要的双重性，与典型的宗教法在法律、伦理和宗教仪式上的不同而言是额外的。
在和世俗国家的关系上，伊斯兰法也不同于犹太教法和天主教法，犹太教是靠内聚力来支撑的，其内聚力由于外部的压力而得到强化。犹太教法规是这种内聚力的直接表达，倾向于去协调不同意见和情绪。天主教法和伊斯兰法，与其正相反，是由宗教和世俗国家双重通知的，与犹太人不同，这些国家不是外来力量而是相同宗教的政治表现。但是世俗国家和宗教的矛盾表现也不尽相同。在天主教法国家，表现为严密组织的教会集团方对世俗权力的争夺，天主教法是其一种政治武器。而伊斯兰法，则从来不存在有组织的机构来支持，于是从未发展为一种公开的法律势力。只是在宗教法实施过程中，其与伊斯兰世俗国家的许多规定有冲突，这种矛盾由于时间和地点不同而不尽相同。
1.3
如果超新星(即一颗巨星的爆炸)引发了星星从密度高的气体和尘埃云中形成，如果从这些云中形成的最大的巨星发展为超新星并引发了新一轮的星星形成，如此周而复始，那么就会产生新的星星形成区域链。如果很多这样的链条在不同旋转的星系中产生，星星的分布将和螺旋星系中可观察到的分布类似。
这一推理引出了一个让人兴奋的新的螺旋星系结构理论。以该理论为基础的计算机模拟出了许多螺旋星系，该过程不假设基本密度波的存在，而密度波是广为接受的大规模螺旋星系理论的标志。该理论认为，螺旋状的密度波贯穿着星系的核心层面，压缩星云中的气体和尘埃，气体和尘埃的瓦解为星星，这些星星形成了螺旋模式。
1.4
关于英属美洲殖民地的黑人从没有像白人一样被平等对待过的事实，具有很多重要的影响。如果黑人从开始就受到歧视，那么17世纪60年代奴隶合法化就应该看作是这一种族歧视态度和反映和延伸，而不是像很多历史学家如H夫妇所认为的是歧视的原因。此外，奴隶合法化之前存在的种族歧视对于北美黑人奴隶比南美黑人奴隶受到更严格的歧视提供了更深入的解释。F和T恰当指出了由于北美缺乏某些传统，如罗马奴隶概念和罗马天主教强调平等，是黑人奴隶在北美受到比在南美的西班牙和葡萄牙殖民地更严酷对待的原因。但是，因为这一观点只是反面的解释，以不具备某些条件的为依据，因此不可能成为全面完整的解释。更合理的解释是，早期英国殖民地有时极端的种族歧视决定了其随后特别的奴隶制特征。